《礼记》 仲尼燕居第二十八
作者：
仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：“居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给 夺慈仁。”子曰：“师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼 所以制中也。”
子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则 何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子 曰：“明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。” 子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。”
子曰：“慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。”
子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？”子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。” 子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。” 子张复问。子曰：“师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。然则 何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子 曰：“明乎郊社之义，尝之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。” 子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。”
子曰：“慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。”
子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？”子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。” 子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。” 子张复问。子曰：“师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。